TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:35:10 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十七冊 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.33 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập thất sách No. 1545《A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.33 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận quyển đệ cửu thập 　　　　五百大阿羅漢等造 　　　　ngũ bách đại A-la-hán đẳng tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　智蘊第三中學支納息第一之一 　　trí uẩn đệ tam trung học chi nạp tức đệ nhất chi nhất 如世尊說。學行迹成就學八支。彼成就。 như Thế Tôn thuyết 。học hạnh/hành/hàng tích thành tựu học bát chi 。bỉ thành tựu 。 過去幾。未來幾現在幾。 quá khứ kỷ 。vị lai kỷ hiện tại kỷ 。 如是等章及解章義既領會已。次應廣釋。問何故作此論。 như thị đẳng chương cập giải chương nghĩa ký lĩnh hội dĩ 。thứ ưng quảng thích 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為欲解釋契經義故。如契經說。 đáp vi/vì/vị dục giải thích khế Kinh nghĩa cố 。như khế Kinh thuyết 。 學行迹成就學八支。漏盡阿羅漢成就十無學支。 học hạnh/hành/hàng tích thành tựu học bát chi 。lậu tận A-la-hán thành tựu thập vô học chi 。 契經雖作是說。而不說彼成就。過去幾。未來幾。 khế Kinh tuy tác thị thuyết 。nhi bất thuyết bỉ thành tựu 。quá khứ kỷ 。vị lai kỷ 。 現在幾。契經是此論所依根本。 hiện tại kỷ 。khế Kinh thị thử luận sở y căn bản 。 彼未說者今應說之。復次為止他宗顯正理故。 bỉ vị thuyết giả kim ưng thuyết chi 。phục thứ vi/vì/vị chỉ tha tông hiển chánh lý cố 。 謂或有執。過去未來無實自性。 vị hoặc hữu chấp 。quá khứ vị lai vô thật tự tánh 。 現在雖有而是無為。 hiện tại tuy hữu nhi thị vô vi/vì/vị 。 為遮彼意顯示實有過去未來可成就故。若彼非有應不成就。如第二頭。 vi/vì/vị già bỉ ý hiển thị thật hữu quá khứ vị lai khả thành tựu cố 。nhược/nhã bỉ phi hữu ưng bất thành tựu 。như đệ nhị đầu 。 第六蘊等既可成就故如實有。 đệ lục uẩn đẳng ký khả thành tựu cố như thật hữu 。 又為顯示現在世法定是有為有生滅故。或復有執。 hựu vi/vì/vị hiển thị hiện tại thế pháp định thị hữu vi hữu sanh diệt cố 。hoặc phục hưũ chấp 。 無實成就不成就性。如譬喻者。 vô thật thành tựu bất thành tựu tánh 。như thí dụ giả 。 彼說有情不離諸法說名成就。離諸法時名不成就。 bỉ thuyết hữu tình bất ly chư pháp thuyết danh thành tựu 。ly chư Pháp thời danh bất thành tựu 。 俱假施設。如五指合假說為拳。 câu giả thí thiết 。như ngũ chỉ hợp giả thuyết vi/vì/vị quyền 。 離即非拳此亦如是。問彼何故作是執。 ly tức phi quyền thử diệc như thị 。vấn bỉ hà cố tác thị chấp 。 答彼依契經故作是執。謂契經說。有轉輪王成就七寶。 đáp bỉ y khế Kinh cố tác thị chấp 。vị khế Kinh thuyết 。hữu Chuyển luân Vương thành tựu thất bảo 。 若成就性是實有者。成就輪寶神珠寶故。 nhược/nhã thành tựu tánh thị thật hữu giả 。thành tựu luân bảo Thần châu bảo cố 。 應法性壞。所以者何。亦是有情亦非情故。 ưng pháp tánh hoại 。sở dĩ giả hà 。diệc thị hữu tình diệc phi tình cố 。 成就象寶及馬寶故。復應趣壞。所以者何。 thành tựu tượng bảo cập mã bảo cố 。phục ưng thú hoại 。sở dĩ giả hà 。 亦是傍生亦是人故。成就女寶故復應身壞。 diệc thị bàng sanh diệc thị nhân cố 。thành tựu nữ bảo cố phục ứng thân hoại 。 所以者何。亦是男身亦女身故。 sở dĩ giả hà 。diệc thị nam thân diệc nữ thân cố 。 成就主兵主藏臣故復應業壞。所以者何。君臣雜故。 thành tựu chủ binh chủ tạng Thần cố phục ưng nghiệp hoại 。sở dĩ giả hà 。quân Thần tạp cố 。 勿有此失故成就性定非實有。 vật hữu thử thất cố thành tựu tánh định phi thật hữu 。 為遮彼意顯成就性定是實有。若不爾者便違契經。如說。 vi/vì/vị già bỉ ý hiển thành tựu tánh định thị thật hữu 。nhược/nhã bất nhĩ giả tiện vi khế Kinh 。như thuyết 。 學行迹成就學八支。 học hạnh/hành/hàng tích thành tựu học bát chi 。 漏盡阿羅漢成就十無學支。聖者現起有漏心時。 lậu tận A-la-hán thành tựu thập vô học chi 。Thánh Giả hiện khởi hữu lậu tâm thời 。 應不成就過去未來諸無漏法。云何成就八支十支。 ưng bất thành tựu quá khứ vị lai chư vô lậu Pháp 。vân hà thành tựu bát chi thập chi 。 復違餘經。如說。如是補特伽羅。 phục vi dư Kinh 。như thuyết 。như thị Bổ-đặc-già-la 。 成就善法及不善法。若彼善法現在前時。應不成就不善法。 thành tựu thiện Pháp cập bất thiện pháp 。nhược/nhã bỉ thiện Pháp hiện tại tiền thời 。ưng bất thành tựu bất thiện pháp 。 若不善法現在前時。應不成就善法。 nhược/nhã bất thiện pháp hiện tại tiền thời 。ưng bất thành tựu thiện Pháp 。 若無記法現在前時。應不成就善不善法。 nhược/nhã vô kí pháp hiện tại tiền thời 。ưng bất thành tựu thiện bất thiện Pháp 。 云何說成就善不善法耶。復違餘經。如說。 vân hà thuyết thành tựu thiện bất thiện Pháp da 。phục vi dư Kinh 。như thuyết 。 成就七善法者彼現法中多住喜樂如理勤 thành tựu thất thiện Pháp giả bỉ hiện pháp trung đa trụ thiện lạc như lý cần 修必能盡漏七善法者知法知義乃至廣說。 tu tất năng tận lậu thất thiện Pháp giả tri Pháp tri nghĩa nãi chí quảng thuyết 。 七中若一現在前時應不成就餘六善法。 thất trung nhược/nhã nhất hiện tại tiền thời ưng bất thành tựu dư lục thiện Pháp 。 若起餘法現在前時。應不成就七。 nhược/nhã khởi dư Pháp hiện tại tiền thời 。ưng bất thành tựu thất 。 云何成就七善法耶。復違餘經。如說。 vân hà thành tựu thất thiện Pháp da 。phục vi dư Kinh 。như thuyết 。 如來成就十力。若起一力現在前時。應不成就九。 Như Lai thành tựu thập lực 。nhược/nhã khởi nhất lực hiện tại tiền thời 。ưng bất thành tựu cửu 。 若起餘法現在前時。應不成就十。 nhược/nhã khởi dư Pháp hiện tại tiền thời 。ưng bất thành tựu thập 。 云何如來成就十力。復有餘失。 vân hà Như Lai thành tựu thập lực 。phục hưũ dư thất 。 謂諸異生不染污心現在前住。應成無學。 vị chư dị sanh bất nhiễm ô tâm hiện tại tiền trụ/trú 。ưng thành vô học 。 不成就三界一切煩惱故。諸無學者起有漏心現在前位。 bất thành tựu tam giới nhất thiết phiền não cố 。chư vô học giả khởi hữu lậu tâm hiện tại tiền vị 。 應成異生。不成就一切學無學法故。勿有此失。 ưng thành dị sanh 。bất thành tựu nhất thiết học vô học Pháp cố 。vật hữu thử thất 。 故成就性決定實有。問若成就性是實有者。 cố thành tựu tánh quyết định thật hữu 。vấn nhược/nhã thành tựu tánh thị thật hữu giả 。 前譬喻者所引契經當云何通。 tiền thí dụ giả sở dẫn khế Kinh đương vân hà thông 。 答輪王於彼有自在力隨意受用如成就故。 đáp luân Vương ư bỉ hữu tự tại lực tùy ý thọ dụng như thành tựu cố 。 立成就名。若全撥無實成就性。 lập thành tựu danh 。nhược/nhã toàn bát vô thật thành tựu tánh 。 如何於彼立成就名。復有餘師許有成就撥不成就。 như hà ư bỉ lập thành tựu danh 。phục hữu dư sư hứa hữu thành tựu bát bất thành tựu 。 彼作是說。諸成就性有作用故可是實有。 bỉ tác thị thuyết 。chư thành tựu tánh hữu tác dụng cố khả thị thật hữu 。 不成就性既無作用。云何實有。 bất thành tựu tánh ký vô tác dụng 。vân hà thật hữu 。 為遮彼執顯不成就亦是實有。若不成就非實有者。 vi/vì/vị già bỉ chấp hiển bất thành tựu diệc thị thật hữu 。nhược/nhã bất thành tựu phi thật hữu giả 。 亦應非有實成就性相待立。 diệc ưng phi hữu thật thành tựu tánh tướng đãi lập 。 故如影與光明暗晝夜寒熱等事相待而立闕一不成。 cố như ảnh dữ quang minh ám trú dạ hàn nhiệt đẳng sự tướng đãi nhi lập khuyết nhất bất thành 。 此亦如是。復次不成就性與成就性近互相違故。 thử diệc như thị 。phục thứ bất thành tựu tánh dữ thành tựu tánh cận hỗ tương vi cố 。 俱實有如貪無貪瞋無瞋癡無癡等近互相 câu thật hữu như tham vô tham sân vô sân si vô si đẳng cận hỗ tương 違故俱實有。 vi cố câu thật hữu 。 復次若不成就非實有性應不施設煩惱斷法。所以者何。 phục thứ nhược/nhã bất thành tựu phi thật hữu tánh ưng bất thí thiết phiền não đoạn Pháp 。sở dĩ giả hà 。 非聖道生斷諸煩惱。如刀斷物。如石磨香。 phi Thánh đạo sanh đoạn chư phiền não 。như đao đoạn vật 。như thạch ma hương 。 然諸聖道現在前時。令諸煩惱成就得滅。 nhiên chư Thánh đạo hiện tại tiền thời 。lệnh chư phiền não thành tựu đắc diệt 。 亦令彼煩惱不成就得生。爾時說為斷諸煩惱。 diệc lệnh bỉ phiền não bất thành tựu đắc sanh 。nhĩ thời thuyết vi/vì/vị đoạn chư phiền não 。 有餘復執道是無為。如分別論者。彼作是說。 hữu dư phục chấp đạo thị vô vi/vì/vị 。như phân biệt luận giả 。bỉ tác thị thuyết 。 唯一無上正等菩提常住不滅隨彼彼佛出現 duy nhất Vô thượng chánh đẳng bồ-đề thường trụ bất diệt tùy bỉ bỉ Phật xuất hiện 世間。能證者雖異而所證無別。 thế gian 。năng chứng giả tuy dị nhi sở chứng vô biệt 。 如一龍象妙飾莊嚴。雖有多人次第乘御。 như nhất long tượng diệu sức trang nghiêm 。tuy hữu đa nhân thứ đệ thừa ngự 。 而彼龍象前後是一。問彼何故作此執。答彼依契經。 nhi bỉ long tượng tiền hậu thị nhất 。vấn bỉ hà cố tác thử chấp 。đáp bỉ y khế Kinh 。 如契經說。佛告苾芻。 như khế Kinh thuyết 。Phật cáo Bí-sô 。 我證舊道故知聖道定是無為。為遮彼執欲顯聖道墮三世故。 ngã chứng cựu đạo cố tri Thánh đạo định thị vô vi/vì/vị 。vi/vì/vị già bỉ chấp dục hiển Thánh đạo đọa tam thế cố 。 定是有為非無為法。墮三世故。 định thị hữu vi phi vô vi/vì/vị Pháp 。đọa tam thế cố 。 又執聖道體是無為。便違契經。如契經說。 hựu chấp Thánh đạo thể thị vô vi/vì/vị 。tiện vi khế Kinh 。như khế Kinh thuyết 。 有一近事名毘舍佉。來詣法授苾芻尼所。問言。 hữu nhất cận sự danh tỳ xá khư 。lai nghệ Pháp thọ/thụ Bật-sô-ni sở 。vấn ngôn 。 聖道為是有為。為是無為。苾芻尼言。 Thánh đạo vi/vì/vị thị hữu vi 。vi/vì/vị thị vô vi/vì/vị 。Bật-sô-ni ngôn 。 聖道有為墮三世故。 Thánh đạo hữu vi đọa tam thế cố 。 問若聖道是有為分別論者所引契經當云何通。 vấn nhược/nhã Thánh đạo thị hữu vi phân biệt luận giả sở dẫn khế Kinh đương vân hà thông 。 答由五事相似故說名舊道。一地相似。 đáp do ngũ sự tương tự cố thuyết danh cựu đạo 。nhất địa tương tự 。 諸佛皆依第四靜慮得菩提故。二加行相似。 chư Phật giai y đệ tứ tĩnh lự đắc Bồ-đề cố 。nhị gia hạnh/hành/hàng tương tự 。 諸佛皆經三無數劫修習六種波羅蜜多得圓滿故。三所緣相似。 chư Phật giai Kinh tam vô số kiếp tu tập lục chủng Ba-la-mật đa đắc viên mãn cố 。tam sở duyên tương tự 。 諸佛皆緣四聖諦理證菩提故。四行相相似。 chư Phật giai duyên tứ thánh đế lý chứng Bồ-đề cố 。tứ hành tướng tương tự 。 諸佛皆以苦非常等十六行相修聖道故。 chư Phật giai dĩ khổ phi thường đẳng thập lục hành tướng tu Thánh đạo cố 。 五所作相似。 ngũ sở tác tương tự 。 諸佛皆以無漏道力斷自身中一切煩惱。 chư Phật giai dĩ vô lậu đạo lực đoạn tự thân trung nhất thiết phiền não 。 亦令無量無邊有情得涅槃樂故。若不依此釋舊道名而執無為。 diệc lệnh vô lượng vô biên hữu tình đắc Niết Bàn lạc/nhạc cố 。nhược/nhã bất y thử thích cựu đạo danh nhi chấp vô vi/vì/vị 。 是舊義者。即彼經說舊城舊都豈舊城都是無為法。 thị cựu nghĩa giả 。tức bỉ Kinh thuyết cựu thành cựu đô khởi cựu thành đô thị vô vi/vì/vị Pháp 。 又若經說。證舊聖道即執聖道是無為法。 hựu nhược/nhã Kinh thuyết 。chứng cựu Thánh đạo tức chấp Thánh đạo thị vô vi/vì/vị Pháp 。 契經亦說。蛇退舊皮豈蛇舊皮是無為法。 khế Kinh diệc thuyết 。xà thoái cựu bì khởi xà cựu bì thị vô vi/vì/vị Pháp 。 如伽他說。 như già tha thuyết 。 　若斷愛無餘　　如蓮花處水 　nhược/nhã đoạn ái vô dư 　　như liên hoa xứ/xử thủy 　苾芻捨此彼　　如蛇脫舊皮 　Bí-sô xả thử bỉ 　　như xà thoát cựu bì 如舊城等皆是有為舊聖道言理亦應爾。 như cựu thành đẳng giai thị hữu vi cựu Thánh đạo ngôn lý diệc ưng nhĩ 。 為止此等他宗所說及為顯示諸法正理故 vi/vì/vị chỉ thử đẳng tha tông sở thuyết cập vi/vì/vị hiển thị chư Pháp chánh lý cố 作斯論。 tác tư luận 。 如世尊說。學行迹成就學八支。 như Thế Tôn thuyết 。học hạnh/hành/hàng tích thành tựu học bát chi 。 此中云何學八支。謂學正見乃至正定成就者。 thử trung vân hà học bát chi 。vị học chánh kiến nãi chí chánh định thành tựu giả 。 問誰成就為法成就。為補特伽羅成就耶。設爾何失。 vấn thùy thành tựu vi/vì/vị pháp thành tựu 。vi ổ-đặc-già-la thành tựu da 。thiết nhĩ hà thất 。 二俱有過。所以者何。若法成就者。 nhị câu hữu quá 。sở dĩ giả hà 。nhược/nhã pháp thành tựu giả 。 一切法既無作用。 nhất thiết pháp ký vô tác dụng 。 於無作用一切法中何法能成就何法所成就。若補特伽羅成就者。諦義勝義。 ư vô tác dụng nhất thiết pháp trung hà Pháp năng thành tựu hà Pháp sở thành tựu 。nhược/nhã Bổ-đặc-già-la thành tựu giả 。đế nghĩa thắng nghĩa 。 補特伽羅都不可得。既無真實補特伽羅。 Bổ-đặc-già-la đô bất khả đắc 。ký vô chân thật Bổ-đặc-già-la 。 云何說彼能成就法。答應作是說。 vân hà thuyết bỉ năng thành tựu pháp 。đáp ưng tác thị thuyết 。 非法成就亦非補特伽羅成就。 phi pháp thành tựu diệc phi Bổ-đặc-già-la thành tựu 。 然有真實成就性及不成就性。而無真實成就者及不成就者。 nhiên hữu chân thật thành tựu tánh cập bất thành tựu tánh 。nhi vô chân thật thành tựu giả cập bất thành tựu giả 。 如有真實雜染清淨繫縛解脫流轉還滅因果 như hữu chân thật tạp nhiễm thanh tịnh hệ phược giải thoát lưu chuyển hoàn diệt nhân quả 死生諸業異熟道及道果。 tử sanh chư nghiệp dị thục đạo cập đạo quả 。 而無真實雜染清淨者乃至修道證道果者。有作是說。 nhi vô chân thật tạp nhiễm thanh tịnh giả nãi chí tu đạo chứng đạo quả giả 。hữu tác thị thuyết 。 法成就。問若爾法無作用云何成就。 pháp thành tựu 。vấn nhược nhĩ Pháp vô tác dụng vân hà thành tựu 。 答諸法雖無作用而有功能。 đáp chư Pháp tuy vô tác dụng nhi hữu công năng 。 問若爾眼處應成就十一處。十一處亦應成就眼處。 vấn nhược nhĩ nhãn xứ/xử ưng thành tựu thập nhất xứ/xử 。thập nhất xứ/xử diệc ưng thành tựu nhãn xứ/xử 。 答依此理說亦無有過。皆有功能互相引故。評曰。 đáp y thử lý thuyết diệc vô hữu quá/qua 。giai hữu công năng hỗ tương dẫn cố 。bình viết 。 應作是說。能成就者非法。亦非補特伽羅。 ưng tác thị thuyết 。năng thành tựu giả phi pháp 。diệc phi Bổ-đặc-già-la 。 無真實作用故。補特伽羅非實有故。 vô chân thật tác dụng cố 。Bổ-đặc-già-la phi thật hữu cố 。 然有四蘊五蘊生時。 nhiên hữu tứ uẩn ngũ uẩn sanh thời 。 與如是類諸得俱轉說名成就。與如是類非得俱轉名不成就。 dữ như thị loại chư đắc câu chuyển thuyết danh thành tựu 。dữ như thị loại phi đắc câu chuyển danh bất thành tựu 。 問若爾經說當云何通。如說。 vấn nhược nhĩ Kinh thuyết đương vân hà thông 。như thuyết 。 如是補特伽羅成就善法。 như thị Bổ-đặc-già-la thành tựu thiện Pháp 。 及不善法答此是世尊於諸蘊中依世俗說。不言實有補特伽羅成就諸法。 cập bất thiện pháp đáp thử thị Thế Tôn ư chư uẩn trung y thế tục thuyết 。bất ngôn thật hữu Bổ-đặc-già-la thành tựu chư Pháp 。 問此中何者是成就義。尊者世友作如是說。 vấn thử trung hà giả thị thành tựu nghĩa 。Tôn-Giả Thế-hữu tác như thị thuyết 。 不斷義是成就義。問若爾具縛補特伽羅。 bất đoạn nghĩa thị thành tựu nghĩa 。vấn nhược nhĩ cụ phược Bổ-đặc-già-la 。 於一切法皆名不斷。應皆成就。 ư nhất thiết Pháp giai danh bất đoạn 。ưng giai thành tựu 。 答非皆成就有未得故。復作是說。已得義是成就義。 đáp phi giai thành tựu hữu vị đắc cố 。phục tác thị thuyết 。dĩ đắc nghĩa thị thành tựu nghĩa 。 問若爾無學已得學法應成就彼。 vấn nhược nhĩ vô học dĩ đắc học Pháp ưng thành tựu bỉ 。 答非成就彼已捨彼故。復作是說。 đáp phi thành tựu bỉ dĩ xả bỉ cố 。phục tác thị thuyết 。 不棄捨義是成就義。問若爾學位不棄捨無學法應成就彼。 bất khí xả nghĩa thị thành tựu nghĩa 。vấn nhược nhĩ học vị bất khí xả vô học Pháp ưng thành tựu bỉ 。 答非成就彼未得彼故。復作是說。 đáp phi thành tựu bỉ vị đắc bỉ cố 。phục tác thị thuyết 。 已得未捨義是成就義。此言應理。 dĩ đắc vị xả nghĩa thị thành tựu nghĩa 。thử ngôn ưng lý 。 若法已得而未捨時必成就故。大德說曰。 nhược/nhã Pháp dĩ đắc nhi vị xả thời tất thành tựu cố 。Đại Đức thuyết viết 。 世俗有情不離諸法假說成就。勝義中無成就性故。 thế tục hữu tình bất ly chư Pháp giả thuyết thành tựu 。thắng nghĩa trung vô thành tựu tánh cố 。 問何故名學為學所學為得學法。設爾何失。 vấn hà cố danh học vi/vì/vị học sở học vi/vì/vị đắc học Pháp 。thiết nhĩ hà thất 。 二俱有過。所以者何。若學所學故名學者。 nhị câu hữu quá 。sở dĩ giả hà 。nhược/nhã học sở học cố danh học giả 。 定蘊所說當云何通。如說。有學非學所學。 định uẩn sở thuyết đương vân hà thông 。như thuyết 。hữu học phi học sở học 。 謂有學者安住自性。若得學法故名學者。 vị hữu học giả an trụ tự tánh 。nhược/nhã đắc học Pháp cố danh học giả 。 契經所說當云何通。如說。佛告尸縛迦言。 khế Kinh sở thuyết đương vân hà thông 。như thuyết 。Phật cáo thi phược ca ngôn 。 學所學故說名為學。答應作是說。 học sở học cố thuyết danh vi học 。đáp ưng tác thị thuyết 。 學所學故說名為學。問若爾定蘊所說當云何通。 học sở học cố thuyết danh vi học 。vấn nhược nhĩ định uẩn sở thuyết đương vân hà thông 。 答彼說世俗共稱學者。謂於所學學不學時。 đáp bỉ thuyết thế tục cọng xưng học giả 。vị ư sở học học bất học thời 。 世共稱彼以為學者。 thế cọng xưng bỉ dĩ vi/vì/vị học giả 。 故本論師說彼為學而實非學。復次彼於所學希望不止。 cố bổn Luận sư thuyết bỉ vi/vì/vị học nhi thật phi học 。phục thứ bỉ ư sở học hy vọng bất chỉ 。 依彼期心故說為學。有作是說。 y bỉ kỳ tâm cố thuyết vi/vì/vị học 。hữu tác thị thuyết 。 得學法故說名為學。問若爾契經所說當云何通。 đắc học Pháp cố thuyết danh vi học 。vấn nhược nhĩ khế Kinh sở thuyết đương vân hà thông 。 答契經依彼不息期心。不捨加行故作是說。 đáp khế Kinh y bỉ bất tức kỳ tâm 。bất xả gia hạnh/hành/hàng cố tác thị thuyết 。 謂有學者。雖或起善心。或起不善心。或起無記心。 vị hữu học giả 。tuy hoặc khởi thiện tâm 。hoặc khởi bất thiện tâm 。hoặc khởi vô kí tâm 。 而恒不捨趣涅槃心。 nhi hằng bất xả thú Niết-Bàn tâm 。 及彼加行故一切時名學所學。然亦有時不學所學。 cập bỉ gia hạnh/hành/hàng cố nhất thiết thời danh học sở học 。nhiên diệc Hữu Thời bất học sở học 。 如人在路暫憩息時。有人問言。欲何所趣。其人答曰。 như nhân tại lộ tạm khế tức thời 。hữu nhân vấn ngôn 。dục hà sở thú 。kỳ nhân đáp viết 。 欲趣某方。以不捨趣心雖住亦言趣。 dục thú mỗ phương 。dĩ ất xả thú tâm tuy trụ/trú diệc ngôn thú 。 是學者行迹故名學行迹。 thị học giả hạnh/hành/hàng tích cố danh học hạnh/hành/hàng tích 。 問無學行迹明淨勝妙過於有學。何緣但說學行迹耶。 vấn vô học hạnh/hành/hàng tích minh tịnh thắng diệu quá/qua ư hữu học 。hà duyên đãn thuyết học hạnh/hành/hàng tích da 。 答亦應說有無學行迹而不說者。是有餘說。 đáp diệc ưng thuyết hữu vô học hạnh/hành/hàng tích nhi bất thuyết giả 。thị hữu dư thuyết 。 復次既已說始則已說終故。已說學迹則亦說無學。 phục thứ ký dĩ thuyết thủy tức dĩ thuyết chung cố 。dĩ thuyết học tích tức diệc thuyết vô học 。 復次欲顯各別有殊勝事。 phục thứ dục hiển các biệt hữu thù thắng sự 。 謂有學位行迹殊勝。無學位中解脫殊勝。 vị hữu học vị hạnh/hành/hàng tích thù thắng 。vô học vị trung giải thoát thù thắng 。 如王與臣各有勝事。謂王尊貴威伏殊勝。 như Vương dữ Thần các hữu thắng sự 。vị Vương tôn quý uy phục thù thắng 。 臣於事業勇戰殊勝。復次有學行迹能斷煩惱。 Thần ư sự nghiệp dũng chiến thù thắng 。phục thứ hữu học hạnh/hành/hàng tích năng đoạn phiền não 。 勝煩惱怨無學不爾。復次有學行迹為斷煩惱。 thắng phiền não oán vô học bất nhĩ 。phục thứ hữu học hạnh/hành/hàng tích vi/vì/vị đoạn phiền não 。 勤修加行。無學不爾。復次數數行義是行迹義。 cần tu gia hạnh/hành/hàng 。vô học bất nhĩ 。phục thứ sát sát hạnh/hành/hàng nghĩa thị hạnh/hành/hàng tích nghĩa 。 有學數行。無學不爾。是故不說無學行迹。 hữu học số hạnh/hành/hàng 。vô học bất nhĩ 。thị cố bất thuyết vô học hạnh/hành/hàng tích 。 彼成就過去幾未來幾現在幾。 bỉ thành tựu quá khứ kỷ vị lai kỷ hiện tại kỷ 。 答若依有尋有伺定初學見現在前。過去無。未來現在八。 đáp nhược/nhã y hữu tầm hữu tý định sơ học kiến hiện tại tiền 。quá khứ vô 。vị lai hiện tại bát 。 此中有尋有伺定者。謂未至定及初靜慮。 thử trung hữu tầm hữu tý định giả 。vị vị chí định cập sơ tĩnh lự 。 依者。有說。俱生是依。 y giả 。hữu thuyết 。câu sanh thị y 。 復有說者等無間緣是此依義。評曰。應作是說。 phục hưũ thuyết giả đẳng vô gian duyên thị thử y nghĩa 。bình viết 。ưng tác thị thuyết 。 即彼二地總說為依。初有四種。一入正性離生初。 tức bỉ nhị địa tổng thuyết vi/vì/vị y 。sơ hữu tứ chủng 。nhất nhập chánh tánh ly sanh sơ 。 謂依彼地初入正性離生故。二得果初。 vị y bỉ địa sơ nhập chánh tánh ly sanh cố 。nhị đắc quả sơ 。 謂依彼地初得學果故。三轉根初。 vị y bỉ địa sơ đắc học quả cố 。tam chuyển căn sơ 。 謂依彼地信勝解初練根作見至故。四離染初。 vị y bỉ địa tín thắng giải sơ luyện căn tác kiến chí cố 。tứ ly nhiễm sơ 。 謂世俗道離諸染已。初依彼地起無漏道現在前故。 vị thế tục đạo ly chư nhiễm dĩ 。sơ y bỉ địa khởi vô lậu đạo hiện tại tiền cố 。 此中總依四初作論。而歷諸位有具不具。 thử trung tổng y tứ sơ tác luận 。nhi lịch chư vị hữu cụ bất cụ 。 隨其所應當審思擇。學見現在前者。 tùy kỳ sở ứng đương thẩm tư trạch 。học kiến hiện tại tiền giả 。 問學者亦有非學非無學見現在前。彼亦是學見。 vấn học giả diệc hữu phi học phi vô học kiến hiện tại tiền 。bỉ diệc thị học kiến 。 是諸學者所起見故。 thị chư học giả sở khởi kiến cố 。 何故此中不說學者學見現在前耶。答應作是說。而不說者。 hà cố thử trung bất thuyết học giả học kiến hiện tại tiền da 。đáp ưng tác thị thuyết 。nhi bất thuyết giả 。 當知此中是有餘說。復次此中學見即說學見。 đương tri thử trung thị hữu dư thuyết 。phục thứ thử trung học kiến tức thuyết học kiến 。 非學者見故不應責。過去無者。謂如前說。 phi học giả kiến cố bất ưng trách 。quá khứ vô giả 。vị như tiền thuyết 。 諸初剎那現在前時全無過去。 chư sơ sát-na hiện tại tiền thời toàn vô quá khứ 。 未有一念已生滅故。設已生滅得果轉根。或退捨故。 vị hữu nhất niệm dĩ sanh diệt cố 。thiết dĩ sanh diệt đắc quả chuyển căn 。hoặc thoái xả cố 。 未來八者。謂即初時具修未來學八支故。 vị lai bát giả 。vị tức sơ thời cụ tu vị lai học bát chi cố 。 現在八者。爾時八支現在前故。彼滅已不失。 hiện tại bát giả 。nhĩ thời bát chi hiện tại tiền cố 。bỉ diệt dĩ bất thất 。 若復依有尋有伺定學見現在前。 nhược phục y hữu tầm hữu tý định học kiến hiện tại tiền 。 過去未來現在八。此中彼者。謂彼八支。滅已者。謂無常。 quá khứ vị lai hiện tại bát 。thử trung bỉ giả 。vị bỉ bát chi 。diệt dĩ giả 。vị vô thường 。 滅已不失者。謂由三因緣失無漏道。 diệt dĩ bất thất giả 。vị do tam nhân duyên thất vô lậu đạo 。 一得果故。二轉根故。三退捨故。 nhất đắc quả cố 。nhị chuyển căn cố 。tam thoái xả cố 。 無此三緣故言不失。若復依等者。謂彼第二剎那以去。 vô thử tam duyên cố ngôn bất thất 。nhược phục y đẳng giả 。vị bỉ đệ nhị sát-na dĩ khứ 。 復依有尋有伺定學見現在前。 phục y hữu tầm hữu tý định học kiến hiện tại tiền 。 問何故復起此地學見。答念報恩故。謂依此地破煩惱怨。 vấn hà cố phục khởi thử địa học kiến 。đáp niệm báo ân cố 。vị y thử địa phá phiền não oán 。 念報彼恩故復重起。如因鎧仗伏怨敵已。 niệm báo bỉ ân cố phục trọng khởi 。như nhân khải trượng phục oán địch dĩ 。 復數修治愛重藏護。復次由四緣故復重起彼。 phục số tu trì ái trọng tạng hộ 。phục thứ do tứ duyên cố phục trọng khởi bỉ 。 一為現法樂住。二為遊戲功德。 nhất vi/vì/vị hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú 。nhị vi/vì/vị du hí công đức 。 三為觀本所作。四為受用聖財。過去八者。 tam vi/vì/vị quán bổn sở tác 。tứ vi/vì/vị thọ dụng Thánh tài 。quá khứ bát giả 。 謂從第二剎那以後成就過去初剎那時已起滅者。 vị tùng đệ nhị sát-na dĩ hậu thành tựu quá khứ sơ sát-na thời dĩ khởi diệt giả 。 未來現在各有八者如前。應知彼滅已不失。 vị lai hiện tại các hữu bát giả như tiền 。ứng tri bỉ diệt dĩ bất thất 。 若依無尋無伺定學見現在前。 nhược/nhã y vô tầm vô tý định học kiến hiện tại tiền 。 過去未來八現在七。此中無尋無伺定者。 quá khứ vị lai bát hiện tại thất 。thử trung vô tầm vô tý định giả 。 謂第二第三第四靜慮。問何故不說靜慮中間。 vị đệ nhị đệ tam đệ tứ tĩnh lự 。vấn hà cố bất thuyết tĩnh lự trung gian 。 答應說而不說者。當知此義有餘。 đáp ưng thuyết nhi bất thuyết giả 。đương tri thử nghĩa hữu dư 。 復次靜慮中間與後三地支無增減。是故不說。 phục thứ tĩnh lự trung gian dữ hậu tam địa chi vô tăng giảm 。thị cố bất thuyết 。 過去未來各有八者如前應知。現在七者。除正思惟。 quá khứ vị lai các hữu bát giả như tiền ứng tri 。hiện tại thất giả 。trừ chánh tư duy 。 彼無尋故。彼滅已不失。 bỉ vô tầm cố 。bỉ diệt dĩ bất thất 。 若依無色定學見現在前。過去未來八。現在四。此中無色定者。 nhược/nhã y vô sắc định học kiến hiện tại tiền 。quá khứ vị lai bát 。hiện tại tứ 。thử trung vô sắc định giả 。 謂前三無色定。問何故不說第四無色定耶。 vị tiền tam vô sắc định 。vấn hà cố bất thuyết đệ tứ vô sắc định da 。 答彼地無聖道故。後當說起世俗心故。 đáp bỉ địa vô Thánh đạo cố 。hậu đương thuyết khởi thế tục tâm cố 。 過去未來各有八者如前應知。現在四者。 quá khứ vị lai các hữu bát giả như tiền ứng tri 。hiện tại tứ giả 。 除正思惟正語業命。 trừ chánh tư duy chánh ngữ nghiệp mạng 。 彼地無故彼滅已不失若入滅定或世俗心現在前。 bỉ địa vô cố bỉ diệt dĩ bất thất nhược/nhã nhập diệt định hoặc thế tục tâm hiện tại tiền 。 過去未來八現在無。此中入滅定者。謂正住滅受想定。 quá khứ vị lai bát hiện tại vô 。thử trung nhập diệt định giả 。vị chánh trụ/trú diệt thọ tưởng định 。 世俗心者。謂出滅定有漏定心。 thế tục tâm giả 。vị xuất diệt định hữu lậu định tâm 。 或復起餘有漏定心。過去未來各有八者。 hoặc phục khởi dư hữu lậu định tâm 。quá khứ vị lai các hữu bát giả 。 謂前最初所起有尋有伺定八支。及未來修者。 vị tiền tối sơ sở khởi hữu tầm hữu tý định bát chi 。cập vị lai tu giả 。 現在無者在滅定時無聖道故。 hiện tại vô giả tại diệt định thời vô Thánh đạo cố 。 世俗心時不起無漏八道支故。 thế tục tâm thời bất khởi vô lậu bát đạo chi cố 。 若依無尋無伺定初學見現在前。過去無。 nhược/nhã y vô tầm vô tý định sơ học kiến hiện tại tiền 。quá khứ vô 。 未來八。現在七。此中依義如前應知。 vị lai bát 。hiện tại thất 。thử trung y nghĩa như tiền ứng tri 。 無尋無伺定即後三靜慮。初者具四如前廣說。 vô tầm vô tý định tức hậu tam tĩnh lự 。sơ giả cụ tứ như tiền quảng thuyết 。 釋學見義亦如前說。過去無者。 thích học kiến nghĩa diệc như tiền thuyết 。quá khứ vô giả 。 初剎那時未有一念已生滅故。設已生滅三緣捨故。 sơ sát-na thời vị hữu nhất niệm dĩ sanh diệt cố 。thiết dĩ sanh diệt tam duyên xả cố 。 未來八者。謂即初時具修未來學八支故。 vị lai bát giả 。vị tức sơ thời cụ tu vị lai học bát chi cố 。 現在七者。彼地無有正思惟故。彼滅已不失。 hiện tại thất giả 。bỉ địa vô hữu chánh tư duy cố 。bỉ diệt dĩ bất thất 。 若復依無尋無伺定學見現在前。過去現在七。 nhược phục y vô tầm vô tý định học kiến hiện tại tiền 。quá khứ hiện tại thất 。 未來八。此中彼滅已不失等如前釋。 vị lai bát 。thử trung bỉ diệt dĩ bất thất đẳng như tiền thích 。 過去七者。謂從第二剎那以後成就過去。 quá khứ thất giả 。vị tùng đệ nhị sát-na dĩ hậu thành tựu quá khứ 。 初剎那時已起滅七。彼滅已不失。若依無色定。 sơ sát-na thời dĩ khởi diệt thất 。bỉ diệt dĩ bất thất 。nhược/nhã y vô sắc định 。 學見現在前。過去七。未來八。現在四。 học kiến hiện tại tiền 。quá khứ thất 。vị lai bát 。hiện tại tứ 。 此中過去七者。謂初剎那已起滅者。餘如前釋。 thử trung quá khứ thất giả 。vị sơ sát-na dĩ khởi diệt giả 。dư như tiền thích 。 彼滅已不失。若入滅定或世俗心現在前。過去七。 bỉ diệt dĩ bất thất 。nhược/nhã nhập diệt định hoặc thế tục tâm hiện tại tiền 。quá khứ thất 。 未來八。現在無。此中一切如前。 vị lai bát 。hiện tại vô 。thử trung nhất thiết như tiền 。 應知彼滅已不失。若依有尋有伺定。學見現在前。 ứng tri bỉ diệt dĩ bất thất 。nhược/nhã y hữu tầm hữu tý định 。học kiến hiện tại tiền 。 過去七。未來現在八。此中過去七者。 quá khứ thất 。vị lai hiện tại bát 。thử trung quá khứ thất giả 。 謂前最初所起無尋無伺定七支。未來八者。 vị tiền tối sơ sở khởi vô tầm vô tý định thất chi 。vị lai bát giả 。 即最初位未來所修。從入滅定世俗心後說。 tức tối sơ vị vị lai sở tu 。tùng nhập diệt định thế tục tâm hậu thuyết 。 起有尋有伺定者。後當分別。 khởi hữu tầm hữu tý định giả 。hậu đương phân biệt 。 若依無色定初學見現在前。過去無。 nhược/nhã y vô sắc định sơ học kiến hiện tại tiền 。quá khứ vô 。 未來八。現在四。此中無色定者。謂前三。 vị lai bát 。hiện tại tứ 。thử trung vô sắc định giả 。vị tiền tam 。 無色定初者。唯依離染作論。 vô sắc định sơ giả 。duy y ly nhiễm tác luận 。 以世俗道離諸染已初起無漏。三無色定現在前故。 dĩ thế tục đạo ly chư nhiễm dĩ sơ khởi vô lậu 。tam vô sắc định hiện tại tiền cố 。 無依無色入見道義故。無第一入正性離生。 vô y vô sắc nhập kiến đạo nghĩa cố 。vô đệ nhất nhập chánh tánh ly sanh 。 初無依無色得學果義。亦無依無色學位練根義。 sơ vô y vô sắc đắc học quả nghĩa 。diệc vô y vô sắc học vị luyện căn nghĩa 。 故無得果及轉根初。餘如前釋。 cố vô đắc quả cập chuyển căn sơ 。dư như tiền thích 。 問有漏無色定必依無漏靜慮為加行起。 vấn hữu lậu vô sắc định tất y vô lậu tĩnh lự vi/vì/vị gia hạnh/hành/hàng khởi 。 無漏無色定亦應必依無漏靜慮為加行起。 vô lậu vô sắc định diệc ưng tất y vô lậu tĩnh lự vi/vì/vị gia hạnh/hành/hàng khởi 。 何故此中說依無色定初學見現在前。 hà cố thử trung thuyết y vô sắc định sơ học kiến hiện tại tiền 。 過去不成就八支耶。答無漏道支有屬靜慮有屬無色。 quá khứ bất thành tựu bát chi da 。đáp vô lậu đạo chi hữu chúc tĩnh lự hữu chúc vô sắc 。 屬靜慮者雖過去成就。 chúc tĩnh lự giả tuy quá khứ thành tựu 。 而屬無色者過去不成就。故說過去無有八支。有作是說。 nhi chúc vô sắc giả quá khứ bất thành tựu 。cố thuyết quá khứ vô hữu bát chi 。hữu tác thị thuyết 。 有依世俗道得不還果已。不起無漏道。 hữu y thế tục đạo đắc bất hoàn quả dĩ 。bất khởi vô lậu đạo 。 復以世俗道離四靜慮染。 phục dĩ thế tục đạo ly tứ tĩnh lự nhiễm 。 或復離三無色染已。初起無漏無色定時。 hoặc phục ly tam vô sắc nhiễm dĩ 。sơ khởi vô lậu vô sắc định thời 。 彼過去無八支聖道。故作是說。過去全無彼滅已不失。 bỉ quá khứ vô bát chi thánh đạo 。cố tác thị thuyết 。quá khứ toàn vô bỉ diệt dĩ bất thất 。 若復依無色定學見現在前過去現在四。 nhược phục y vô sắc định học kiến hiện tại tiền quá khứ hiện tại tứ 。 未來八。此中過去四者。謂前所起初念四支。 vị lai bát 。thử trung quá khứ tứ giả 。vị tiền sở khởi sơ niệm tứ chi 。 未來八者。謂前所修未來八支。餘如前釋。 vị lai bát giả 。vị tiền sở tu vị lai bát chi 。dư như tiền thích 。 彼滅已不失若入滅定。或世俗心現在前。過去四。 bỉ diệt dĩ bất thất nhược/nhã nhập diệt định 。hoặc thế tục tâm hiện tại tiền 。quá khứ tứ 。 未來八。現在無。此中一切如前。 vị lai bát 。hiện tại vô 。thử trung nhất thiết như tiền 。 應知彼滅已不失。若依有尋有伺定學見現在前。 ứng tri bỉ diệt dĩ bất thất 。nhược/nhã y hữu tầm hữu tý định học kiến hiện tại tiền 。 過去四。未來現在八。此中過去四者。 quá khứ tứ 。vị lai hiện tại bát 。thử trung quá khứ tứ giả 。 謂無色定初起四支。未來八者。即彼時修未來八支。 vị vô sắc định sơ khởi tứ chi 。vị lai bát giả 。tức bỉ thời tu vị lai bát chi 。 問無色定無間必無能起有尋有伺定。 vấn vô sắc định Vô gián tất vô năng khởi hữu tầm hữu tý định 。 何故此中作如是說。答當知此中是說次第。 hà cố thử trung tác như thị thuyết 。đáp đương tri thử trung thị thuyết thứ đệ 。 非定次第依說隨順說。 phi định thứ đệ y thuyết tùy thuận thuyết 。 不依定隨順說彼滅已不失。若依無尋無伺定學見現在前。 bất y định tùy thuận thuyết bỉ diệt dĩ bất thất 。nhược/nhã y vô tầm vô tý định học kiến hiện tại tiền 。 過去四。未來八。現在七。此中過去四者。 quá khứ tứ 。vị lai bát 。hiện tại thất 。thử trung quá khứ tứ giả 。 謂先依無色定最初所起四支。未來八者。 vị tiên y vô sắc định tối sơ sở khởi tứ chi 。vị lai bát giả 。 即彼所修未來八支。問次前所起有尋有伺定八支。 tức bỉ sở tu vị lai bát chi 。vấn thứ tiền sở khởi hữu tầm hữu tý định bát chi 。 入過去皆應不失。如何但說過去四耶。 nhập quá khứ giai ưng bất thất 。như hà đãn thuyết quá khứ tứ da 。 答此中所說過去未來皆顯最初起及修者。 đáp thử trung sở thuyết quá khứ vị lai giai hiển tối sơ khởi cập tu giả 。 不顯後位所起所修故無有失。 bất hiển hậu vị sở khởi sở tu cố vô hữu thất 。 現在隨時現在前故隨起而說。問今於此中說何學者。 hiện tại tùy thời hiện tại tiền cố tùy khởi nhi thuyết 。vấn kim ư thử trung thuyết hà học giả 。 答若諸學者於一切定次第遍入。 đáp nhược/nhã chư học giả ư nhất thiết định thứ đệ biến nhập 。 如有次第蹬上階梯是此所說。 như hữu thứ đệ đặng thượng giai thê thị thử sở thuyết 。 謂有學者先入有尋有伺定。次入無尋無伺定。次入無色定。 vị hữu học giả tiên nhập hữu tầm hữu tý định 。thứ nhập vô tầm vô tý định 。thứ nhập vô sắc định 。 次入滅定。後起世俗心。如是學者是此所說。 thứ nhập diệt định 。hậu khởi thế tục tâm 。như thị học giả thị thử sở thuyết 。 若有學者先入有尋有伺定。次入無尋無伺定。 nhược hữu học giả tiên nhập hữu tầm hữu tý định 。thứ nhập vô tầm vô tý định 。 次入無色定。次入滅定。後起無漏心。 thứ nhập vô sắc định 。thứ nhập diệt định 。hậu khởi vô lậu tâm 。 此等學者非此所說。如雜蘊說。 thử đẳng học giả phi thử sở thuyết 。như tạp uẩn thuyết 。 若有一類補特伽羅。具十二支緣起法者是此所說。 nhược hữu nhất loại Bổ-đặc-già-la 。cụ thập nhị chi duyên khởi pháp giả thị thử sở thuyết 。 若不具者非此所說。如契經說。 nhược/nhã bất cụ giả phi thử sở thuyết 。như khế Kinh thuyết 。 先見女人形貌端嚴眾所樂見。次見衰老。次見疾病。 tiên kiến nữ nhân hình mạo đoan nghiêm chúng sở lạc/nhạc kiến 。thứ kiến suy lão 。thứ kiến tật bệnh 。 次見命終。次見死後諸位變壞。 thứ kiến mạng chung 。thứ kiến tử hậu chư vị biến hoại 。 如是女人是經所說。若不爾者非經所說。 như thị nữ nhân thị Kinh sở thuyết 。nhược/nhã bất nhĩ giả phi Kinh sở thuyết 。 此中學者應知亦然。評曰。應作是說。此中總說一切學者。 thử trung học giả ứng tri diệc nhiên 。bình viết 。ưng tác thị thuyết 。thử trung tổng thuyết nhất thiết học giả 。 隨諸學者。於諸位中所起學支皆攝盡故。 tùy chư học giả 。ư chư vị trung sở khởi học chi giai nhiếp tận cố 。 應知行迹差別有四。一苦遲通行。 ứng tri hạnh/hành/hàng tích sái biệt hữu tứ 。nhất khổ trì thông hạnh/hành/hàng 。 二苦速通行。三樂遲通行。四樂速通行。 nhị khổ tốc thông hạnh/hành/hàng 。tam lạc/nhạc trì thông hạnh/hành/hàng 。tứ lạc/nhạc tốc thông hạnh/hành/hàng 。 然諸行迹應說一種。謂趣苦滅行。 nhiên chư hạnh tích ưng thuyết nhất chủng 。vị thú khổ diệt hạnh/hành/hàng 。 趣有世間生老病死滅行。或應說二。謂趣名滅行。 thú hữu thế gian sanh lão bệnh tử diệt hạnh/hành/hàng 。hoặc ưng thuyết nhị 。vị thú danh diệt hạnh/hành/hàng 。 及趣色滅行。或應說三。謂趣三界滅行。或應說五。 cập thú sắc diệt hạnh/hành/hàng 。hoặc ưng thuyết tam 。vị thú tam giới diệt hạnh/hành/hàng 。hoặc ưng thuyết ngũ 。 謂趣五蘊滅行。或應說十二。 vị thú ngũ uẩn diệt hạnh/hành/hàng 。hoặc ưng thuyết thập nhị 。 謂趣十二支緣起滅行。或應說無量。 vị thú thập nhị chi duyên khởi diệt hạnh/hành/hàng 。hoặc ưng thuyết vô lượng 。 謂在相續剎那差別無邊際故。問世尊何故廣一二三。 vị tại tướng tục sát-na sái biệt vô biên tế cố 。vấn Thế Tôn hà cố quảng nhất nhị tam 。 略十二等。建立如是四通行耶。答以三事故。 lược thập nhị đẳng 。kiến lập như thị tứ thông hạnh/hành/hàng da 。đáp dĩ tam sự cố 。 一以地故。二以根故。三以補特伽羅故。 nhất dĩ địa cố 。nhị dĩ căn cố 。tam dĩ Bổ-đặc-già-la cố 。 此則總說。若別說者。但以二事。 thử tức tổng thuyết 。nhược/nhã biệt thuyết giả 。đãn dĩ nhị sự 。 謂地故根故或地故補特伽羅故。地故根故者。謂未至定。 vị địa cố căn cố hoặc địa cố Bổ-đặc-già-la cố 。địa cố căn cố giả 。vị vị chí định 。 靜慮中間。三無色定。 tĩnh lự trung gian 。tam vô sắc định 。 諸鈍根者所有聖道名苦遲通行。即此諸地諸利根者。 chư độn căn giả sở hữu Thánh đạo danh khổ trì thông hạnh/hành/hàng 。tức thử chư địa chư lợi căn giả 。 所有聖道名苦速通行四根本靜慮諸鈍根者。 sở hữu Thánh đạo danh khổ tốc thông hạnh/hành/hàng tứ căn bản tĩnh lự chư độn căn giả 。 所有聖道名樂遲通行。即此諸地諸利根者。 sở hữu Thánh đạo danh lạc/nhạc trì thông hạnh/hành/hàng 。tức thử chư địa chư lợi căn giả 。 所有聖道名樂速通行。地故補特伽羅故者。謂未至定。 sở hữu Thánh đạo danh lạc/nhạc tốc thông hạnh/hành/hàng 。địa cố Bổ-đặc-già-la cố giả 。vị vị chí định 。 靜慮中間。三無色定。隨信行信勝解時解脫者。 tĩnh lự trung gian 。tam vô sắc định 。tùy tín hạnh/hành/hàng tín thắng giải thời giải thoát giả 。 所有聖道名苦遲通行。 sở hữu Thánh đạo danh khổ trì thông hạnh/hành/hàng 。 即此諸地隨法行見至不時解脫者。所有聖道名苦速通行。 tức thử chư địa Tuỳ Pháp hành kiến chí bất thời giải thoát giả 。sở hữu Thánh đạo danh khổ tốc thông hạnh/hành/hàng 。 四根本靜慮隨信行信勝解時解脫者。 tứ căn bản tĩnh lự tùy tín hạnh/hành/hàng tín thắng giải thời giải thoát giả 。 所有聖道名樂遲通行。 sở hữu Thánh đạo danh lạc/nhạc trì thông hạnh/hành/hàng 。 即此諸地隨法行見至不時解脫者所有聖道名樂速通行。 tức thử chư địa Tuỳ Pháp hành kiến chí bất thời giải thoát giả sở hữu Thánh đạo danh lạc/nhạc tốc thông hạnh/hành/hàng 。 問此四通行自性是何。 vấn thử tứ thông hạnh/hành/hàng tự tánh thị hà 。 答五蘊四蘊以為自性。謂在靜慮及近分者五蘊為自性。 đáp ngũ uẩn tứ uẩn dĩ vi/vì/vị tự tánh 。vị tại tĩnh lự cập cận phần giả ngũ uẩn vi/vì/vị tự tánh 。 在無色者四蘊為自性。如是名為通行自性。 tại vô sắc giả tứ uẩn vi/vì/vị tự tánh 。như thị danh vi/vì/vị thông hạnh/hành/hàng tự tánh 。 我物自體相分本性。已說自性所以今當說。 ngã vật tự thể tướng phân bổn tánh 。dĩ thuyết tự tánh sở dĩ kim đương thuyết 。 問何故名通行。通行是何義。 vấn hà cố danh thông hạnh/hành/hàng 。thông hạnh/hành/hàng thị hà nghĩa 。 答通謂通達行謂行迹。能正通達趣向涅槃。是通行義。 đáp thông vị thông đạt hạnh/hành/hàng vị hạnh/hành/hàng tích 。năng chánh thông đạt thú hướng Niết-Bàn 。thị thông hạnh/hành/hàng nghĩa 。 苦遲通行者。問聖道非苦受自性。 khổ trì thông hành giả 。vấn Thánh đạo phi khổ thọ tự tánh 。 亦非苦受相應。何故名苦。答近分無色難成辦故。 diệc phi khổ thọ tướng ứng 。hà cố danh khổ 。đáp cận phần vô sắc nạn/nan thành biện/bạn cố 。 所起聖道說名為苦。 sở khởi Thánh đạo thuyết danh vi khổ 。 根本靜慮易成辦故所起聖道說名為樂。此廣分別如前結蘊四靜慮中。 căn bản tĩnh lự dịch thành biện/bạn cố sở khởi Thánh đạo thuyết danh vi lạc/nhạc 。thử quảng phân biệt như tiền kết/kiết uẩn tứ tĩnh lự trung 。 問何故聖道說名為遲。 vấn hà cố Thánh đạo thuyết danh vi trì 。 答由鈍根者所起聖道。不能速趣究竟涅槃故說名遲。 đáp do độn căn giả sở khởi Thánh đạo 。bất năng tốc thú cứu cánh Niết Bàn cố thuyết danh trì 。 諸利根者所起聖道疾趣涅槃故說名速。 chư lợi căn giả sở khởi Thánh đạo tật thú Niết-Bàn cố thuyết danh tốc 。 問有信勝解疾至涅槃勝於見至。 vấn hữu tín thắng giải tật chí Niết-Bàn thắng ư kiến chí 。 如信勝解精勤修行速證涅槃。見至懈怠不能速證。 như tín thắng giải tinh cần tu hành tốc chứng Niết Bàn 。kiến chí giải đãi bất năng tốc chứng 。 如有頌言。 như hữu tụng ngôn 。 　不放逸放逸　　多覺寤睡眠 　bất phóng dật phóng dật 　　đa giác ngụ thụy miên 　如乘利鈍馬　　勤行者先至 　như thừa lợi độn mã 　　cần hành giả tiên chí 如有二人俱趣一方。一乘利馬。 như hữu nhị nhân câu thú nhất phương 。nhất thừa lợi mã 。 一乘鈍馬。乘利馬者不勤行故不能速至。 nhất thừa độn mã 。thừa lợi mã giả bất cần hạnh/hành/hàng cố bất năng tốc chí 。 乘鈍馬者以勤行故便能速至。 thừa độn mã giả dĩ cần hạnh/hành/hàng cố tiện năng tốc chí 。 如是見至與信勝解俱趣涅槃。 như thị kiến chí dữ tín thắng giải câu thú Niết-Bàn 。 若信勝解精勤修行速證涅槃。見至懈怠不能速證。 nhược/nhã tín thắng giải tinh cần tu hành tốc chứng Niết Bàn 。kiến chí giải đãi bất năng tốc chứng 。 如何乃說鈍根聖道不能速趣說名為遲。 như hà nãi thuyết độn căn Thánh đạo bất năng tốc thú thuyết danh vi trì 。 答此中意說等勤行者。若等勤行見至速證。 đáp thử trung ý thuyết đẳng cần hành giả 。nhược/nhã đẳng cần hạnh/hành/hàng kiến chí tốc chứng 。 非信勝解故說為遲。問此四種行五蘊四蘊以為自性。 phi tín thắng giải cố thuyết vi/vì/vị trì 。vấn thử tứ chủng hạnh/hành/hàng ngũ uẩn tứ uẩn dĩ vi/vì/vị tự tánh 。 何故名通。通唯顯慧非餘蘊故。 hà cố danh thông 。thông duy hiển tuệ phi dư uẩn cố 。 答以慧增故但說名通。如見道中雖具五蘊。 đáp dĩ tuệ tăng cố đãn thuyết danh thông 。như kiến đạo trung tuy cụ ngũ uẩn 。 以慧增故但立見名。如現觀邊諸世俗智。 dĩ tuệ tăng cố đãn lập kiến danh 。như hiện quán biên chư thế tục trí 。 雖以四蘊五蘊為性。而慧增故但立智名。 tuy dĩ tứ uẩn ngũ uẩn vi/vì/vị tánh 。nhi tuệ tăng cố đãn lập trí danh 。 金剛喻定雖以四蘊五蘊為性。等持增故但立定名。 Kim Cương dụ định tuy dĩ tứ uẩn ngũ uẩn vi/vì/vị tánh 。đẳng trì tăng cố đãn lập định danh 。 通行亦爾。故不應責。 thông hạnh/hành/hàng diệc nhĩ 。cố bất ưng trách 。 如契經說。云何苦遲通行。 như khế Kinh thuyết 。vân hà khổ trì thông hạnh/hành/hàng 。 謂諸苾芻於五取蘊訶毀厭惡。問苦遲通行緣四諦境。 vị chư Bí-sô ư ngũ thủ uẩn ha hủy yếm ố 。vấn khổ trì thông hạnh/hành/hàng duyên Tứ đế cảnh 。 何故世尊但說緣苦。答亦應說此緣餘三諦。 hà cố Thế Tôn đãn thuyết duyên khổ 。đáp diệc ưng thuyết thử duyên dư tam đế 。 而不說者是有餘說。復次苦諦在初既說緣苦。 nhi bất thuyết giả thị hữu dư thuyết 。phục thứ khổ đế tại sơ ký thuyết duyên khổ 。 應知亦說緣餘三諦。 ứng tri diệc thuyết duyên dư tam đế 。 復次彼契經中但顯加行未顯根本。 phục thứ bỉ khế Kinh trung đãn hiển gia hạnh/hành/hàng vị hiển căn bản 。 謂加行時緣五取蘊起厭行相。至根本時緣四聖諦。 vị gia hạnh/hành/hàng thời duyên ngũ thủ uẩn khởi yếm hành tướng 。chí căn bản thời duyên tứ thánh đế 。 集異門論作如是說。云何苦遲通行。 tập dị môn luận tác như thị thuyết 。vân hà khổ trì thông hạnh/hành/hàng 。 謂靜慮所不攝鈍信等五根。云何苦速通行。 vị tĩnh lự sở bất nhiếp độn tín đẳng ngũ căn 。vân hà khổ tốc thông hạnh/hành/hàng 。 謂靜慮所不攝利信等五根。云何樂遲通行。 vị tĩnh lự sở bất nhiếp lợi tín đẳng ngũ căn 。vân hà lạc/nhạc trì thông hạnh/hành/hàng 。 謂靜慮所攝鈍信等五根。云何樂速通行。 vị tĩnh lự sở nhiếp độn tín đẳng ngũ căn 。vân hà lạc/nhạc tốc thông hạnh/hành/hàng 。 謂靜慮所攝利信等五根。問此四通行五蘊四蘊以為自性。 vị tĩnh lự sở nhiếp lợi tín đẳng ngũ căn 。vấn thử tứ thông hạnh/hành/hàng ngũ uẩn tứ uẩn dĩ vi/vì/vị tự tánh 。 何故彼論唯說利鈍信等五根。答依勝說故。 hà cố bỉ luận duy thuyết lợi độn tín đẳng ngũ căn 。đáp y thắng thuyết cố 。 謂於五蘊四蘊行中五根最勝。 vị ư ngũ uẩn tứ uẩn hạnh/hành/hàng trung ngũ căn tối thắng 。 復次信等五根於所作事方便善巧。 phục thứ tín đẳng ngũ căn ư sở tác sự phương tiện thiện xảo 。 能速成辦勝於餘蘊故偏說之。問諸有情類有中根不。 năng tốc thành biện/bạn thắng ư dư uẩn cố Thiên thuyết chi 。vấn chư hữu tình loại hữu trung căn bất 。 若有者彼論何故不說。若無者契經當云何通。 nhược hữu giả bỉ luận hà cố bất thuyết 。nhược/nhã vô giả khế Kinh đương vân hà thông 。 如契經說。有諸有情在世間生在世間。 như khế Kinh thuyết 。hữu chư hữu tình tại thế gian sanh tại thế gian 。 長有利根者。有中根者。有鈍根者。乃至廣說。 trường/trưởng hữu lợi căn giả 。hữu trung căn giả 。hữu độn căn giả 。nãi chí quảng thuyết 。 有作是說。無有中根。所以者何。見道有二。 hữu tác thị thuyết 。vô hữu trung căn 。sở dĩ giả hà 。kiến đạo hữu nhị 。 一隨信行道。二隨法行道。修道亦有二。 nhất tùy tín hành đạo 。nhị Tuỳ Pháp hành đạo 。tu đạo diệc hữu nhị 。 一信勝解道。二見至道。無學道亦有二。 nhất tín thắng giải đạo 。nhị kiến chí đạo 。vô học đạo diệc hữu nhị 。 一時解脫道。二不時解脫道。無第三道故。無中根。 nhất thời giải thoát đạo 。nhị bất thời giải thoát đạo 。vô đệ tam đạo cố 。vô trung căn 。 問若爾契經。當云何通。 vấn nhược nhĩ khế Kinh 。đương vân hà thông 。 答受佛化者有先見諦。有中見諦。有後見諦。 đáp thọ/thụ Phật hóa giả hữu tiên kiến đế 。hữu trung kiến đế 。hữu hậu kiến đế 。 先見諦者說名利根。中見諦者說名中根。 tiên kiến đế giả thuyết danh lợi căn 。trung kiến đế giả thuyết danh trung căn 。 後見諦者說名鈍根。復次受佛化者有近見諦。有遠見諦。 hậu kiến đế giả thuyết danh độn căn 。phục thứ thọ/thụ Phật hóa giả hữu cận kiến đế 。hữu viễn kiến đế 。 有不近不遠見諦。近見諦者說名利根。 hữu bất cận bất viễn kiến đế 。cận kiến đế giả thuyết danh lợi căn 。 如阿若多憍陳那等。遠見諦者說名鈍根。 như A nhã đa Kiều trần na đẳng 。viễn kiến đế giả thuyết danh độn căn 。 如善賢等。不近不遠見諦者。說名中根。如護國等。 như thiện hiền đẳng 。bất cận bất viễn kiến đế giả 。thuyết danh trung căn 。như hộ quốc đẳng 。 復有說者。亦有中根。 phục hưũ thuyết giả 。diệc hữu trung căn 。 問若爾彼論何故不說答應說而不說者。當知此義有餘。 vấn nhược nhĩ bỉ luận hà cố bất thuyết đáp ưng thuyết nhi bất thuyết giả 。đương tri thử nghĩa hữu dư 。 復次中根即在利鈍中攝。所以者何。 phục thứ trung căn tức tại lợi độn trung nhiếp 。sở dĩ giả hà 。 說鈍根時中根名利勝鈍根故。 thuyết độn căn thời trung căn danh lợi thắng độn căn cố 。 說利根時中根名鈍劣利根故。由此尊者世友說曰。 thuyết lợi căn thời trung căn danh độn liệt lợi căn cố 。do thử Tôn-Giả Thế-hữu thuyết viết 。 中根應言在利根攝。勝鈍根故。此復可言在鈍根攝。 trung căn ưng ngôn tại lợi căn nhiếp 。thắng độn căn cố 。thử phục khả ngôn tại độn căn nhiếp 。 劣利根故。大德說曰。中根可言利鈍根攝。 liệt lợi căn cố 。Đại Đức thuyết viết 。trung căn khả ngôn lợi độn căn nhiếp 。 而不可言上下根攝。所以者何。 nhi bất khả ngôn thượng hạ căn nhiếp 。sở dĩ giả hà 。 利鈍根者各三品故。云何知然。大覺獨覺舍利子等。 lợi độn căn giả các tam phẩm cố 。vân hà tri nhiên 。đại giác độc giác Xá-lợi-tử đẳng 。 皆隨法行種性中攝。 giai Tuỳ Pháp hành chủng tánh trung nhiếp 。 此三種根豈得相似利根性中。既有三品故知。 thử tam chủng căn khởi đắc tương tự lợi căn tánh trung 。ký hữu tam phẩm cố tri 。 鈍根性亦得有三品。利鈍二道各三品。故契經中說有三品根。 độn căn tánh diệc đắc hữu tam phẩm 。lợi độn nhị đạo các tam phẩm 。cố khế Kinh trung thuyết hữu tam phẩm căn 。 以第三道不可得故。阿毘達磨說無中根。 dĩ đệ tam đạo bất khả đắc cố 。A-tỳ Đạt-ma thuyết vô trung căn 。 如是善通經論二說。 như thị thiện thông Kinh luận nhị thuyết 。 集異門論復作是說。 tập dị môn luận phục tác thị thuyết 。 苦遲通行若習若修若多所作。能滿苦速通行。 khổ trì thông hạnh/hành/hàng nhược/nhã tập nhược/nhã tu nhược/nhã đa sở tác 。năng mãn khổ tốc thông hạnh/hành/hàng 。 樂遲通行若習若修若多所作。能滿樂速通行。 lạc/nhạc trì thông hạnh/hành/hàng nhược/nhã tập nhược/nhã tu nhược/nhã đa sở tác 。năng mãn lạc/nhạc tốc thông hạnh/hành/hàng 。 問說何所滿為滿於根為滿離染。若滿於根。苦遲通行。 vấn thuyết hà sở mãn vi/vì/vị mãn ư căn vi/vì/vị mãn ly nhiễm 。nhược/nhã mãn ư căn 。khổ trì thông hạnh/hành/hàng 。 若習若修若多所作。 nhược/nhã tập nhược/nhã tu nhược/nhã đa sở tác 。 理應能滿二速通行樂遲通行。若習若修若多所作。 lý ưng năng mãn nhị tốc thông hạnh/hành/hàng lạc/nhạc trì thông hạnh/hành/hàng 。nhược/nhã tập nhược/nhã tu nhược/nhã đa sở tác 。 亦應能滿二速通行。若滿離染。遲應滿遲。速應滿速。 diệc ưng năng mãn nhị tốc thông hạnh/hành/hàng 。nhược/nhã mãn ly nhiễm 。trì ưng mãn trì 。tốc ưng mãn tốc 。 何故彼論作是說耶。 hà cố bỉ luận tác thị thuyết da 。 答應作是說彼說滿根且說相似非不相似。苦與苦相似非樂。 đáp ưng tác thị thuyết bỉ thuyết mãn căn thả thuyết tương tự phi bất tương tự 。khổ dữ khổ tương tự phi lạc/nhạc 。 樂與樂相似非苦故。 lạc/nhạc dữ lạc/nhạc tương tự phi khổ cố 。 問。誰成就幾通行。答或有成就一。 vấn 。thùy thành tựu kỷ thông hạnh/hành/hàng 。đáp hoặc hữu thành tựu nhất 。 謂未離欲染者。或有成就二。謂已離欲染者。 vị vị ly dục nhiễm giả 。hoặc hữu thành tựu nhị 。vị dĩ ly dục nhiễm giả 。 尊者僧伽筏蘇說曰。有具成就四通行者。 Tôn-Giả tăng già phiệt tô thuyết viết 。hữu cụ thành tựu tứ thông hành giả 。 謂依根本靜慮練根者住無間道時。 vị y căn bản tĩnh lự luyện căn giả trụ/trú vô gian đạo thời 。 未捨二遲通行。而得二速通行。評曰。彼不應作是說。 vị xả nhị trì thông hạnh/hành/hàng 。nhi đắc nhị tốc thông hạnh/hành/hàng 。bình viết 。bỉ bất ưng tác thị thuyết 。 若作是說。便應壞根補特伽羅。 nhược/nhã tác thị thuyết 。tiện ưng hoại căn Bổ-đặc-già-la 。 壞根者爾時應是鈍根亦是利根。壞補特伽羅者。 hoại căn giả nhĩ thời ưng thị độn căn diệc thị lợi căn 。hoại Bổ-đặc-già-la giả 。 爾時應亦是信勝解等亦是見至等。勿有此失。 nhĩ thời ưng diệc thị tín thắng giải đẳng diệc thị kiến chí đẳng 。vật hữu thử thất 。 是故前說於理為善。有成就一二。 thị cố tiền thuyết ư lý vi/vì/vị thiện 。hữu thành tựu nhất nhị 。 無成就三四。無一成就利鈍根故。 vô thành tựu tam tứ 。vô nhất thành tựu lợi độn căn cố 。 問誰用幾通行作所作事耶。答有但用一。或有用二。 vấn thùy dụng kỷ thông hạnh/hành/hàng tác sở tác sự da 。đáp hữu đãn dụng nhất 。hoặc hữu dụng nhị 。 或有用三。有具用四。而不一時。有用一者。 hoặc hữu dụng tam 。hữu cụ dụng tứ 。nhi bất nhất thời 。hữu dụng nhất giả 。 謂或唯用苦遲通行。作所作事。 vị hoặc duy dụng khổ trì thông hạnh/hành/hàng 。tác sở tác sự 。 如鈍根者依未至定。靜慮中間。三無色定。 như độn căn giả y vị chí định 。tĩnh lự trung gian 。tam vô sắc định 。 隨其所應入正性離生。得果離染修餘功德而般涅槃。 tùy kỳ sở ưng nhập chánh tánh ly sanh 。đắc quả ly nhiễm tu dư công đức nhi Bát Niết Bàn 。 或復唯用苦速通行作所作事。 hoặc phục duy dụng khổ tốc thông hạnh/hành/hàng tác sở tác sự 。 如利根者依未至定靜慮中間三無色定。 như lợi căn giả y vị chí định tĩnh lự trung gian tam vô sắc định 。 隨其所應入正性離生。得果離染修餘功德。而般涅槃。 tùy kỳ sở ưng nhập chánh tánh ly sanh 。đắc quả ly nhiễm tu dư công đức 。nhi Bát Niết Bàn 。 或復唯用樂遲通行作所作事。 hoặc phục duy dụng lạc/nhạc trì thông hạnh/hành/hàng tác sở tác sự 。 如鈍根者離欲染已。依四根本靜慮隨其所應。 như độn căn giả ly dục nhiễm dĩ 。y tứ căn bản tĩnh lự tùy kỳ sở ưng 。 入正性離生得果離染。修餘功德而般涅槃。 nhập chánh tánh ly sanh đắc quả ly nhiễm 。tu dư công đức nhi Bát Niết Bàn 。 或復唯用樂速通行作所作事。 hoặc phục duy dụng lạc/nhạc tốc thông hạnh/hành/hàng tác sở tác sự 。 如利根者離欲染已。依四根本靜慮隨其所應。 như lợi căn giả ly dục nhiễm dĩ 。y tứ căn bản tĩnh lự tùy kỳ sở ưng 。 入正性離生得果離染。修餘功德而般涅槃。有用二者。 nhập chánh tánh ly sanh đắc quả ly nhiễm 。tu dư công đức nhi Bát Niết Bàn 。hữu dụng nhị giả 。 謂或有用苦遲通行。 vị hoặc hữu dụng khổ trì thông hạnh/hành/hàng 。 及樂遲通行作所作事。如鈍根者依未至定等。及依初靜慮等。 cập lạc/nhạc trì thông hạnh/hành/hàng tác sở tác sự 。như độn căn giả y vị chí định đẳng 。cập y sơ tĩnh lự đẳng 。 隨其所應入正性離生。 tùy kỳ sở ưng nhập chánh tánh ly sanh 。 得果離染修餘功德而般涅槃。或復有用苦遲通行。 đắc quả ly nhiễm tu dư công đức nhi Bát Niết Bàn 。hoặc phục hưũ dụng khổ trì thông hạnh/hành/hàng 。 及苦速通行作所作事。如鈍根者唯依未至定等。 cập khổ tốc thông hạnh/hành/hàng tác sở tác sự 。như độn căn giả duy y vị chí định đẳng 。 隨其所應入正性離生得果練根離染。 tùy kỳ sở ưng nhập chánh tánh ly sanh đắc quả luyện căn ly nhiễm 。 修餘功德而般涅槃。或復有用樂遲通行。 tu dư công đức nhi Bát Niết Bàn 。hoặc phục hưũ dụng lạc/nhạc trì thông hạnh/hành/hàng 。 及苦速通行作所作事。 cập khổ tốc thông hạnh/hành/hàng tác sở tác sự 。 如鈍根者依初靜慮等。及依未至定等。 như độn căn giả y sơ tĩnh lự đẳng 。cập y vị chí định đẳng 。 隨其所應入正性離生得果練根離染。修餘功德而般涅槃。 tùy kỳ sở ưng nhập chánh tánh ly sanh đắc quả luyện căn ly nhiễm 。tu dư công đức nhi Bát Niết Bàn 。 或復有用樂遲通行樂速通行作所作事。 hoặc phục hưũ dụng lạc/nhạc trì thông hạnh/hành/hàng lạc/nhạc tốc thông hạnh/hành/hàng tác sở tác sự 。 如鈍根者唯依初靜慮等。 như độn căn giả duy y sơ tĩnh lự đẳng 。 隨其所應入正性離生得果練根離染。修餘功德而般涅槃。 tùy kỳ sở ưng nhập chánh tánh ly sanh đắc quả luyện căn ly nhiễm 。tu dư công đức nhi Bát Niết Bàn 。 或復有用苦速通行。及樂速通行作所作事。 hoặc phục hưũ dụng khổ tốc thông hạnh/hành/hàng 。cập lạc/nhạc tốc thông hạnh/hành/hàng tác sở tác sự 。 如利根者依未至定等。及依初靜慮等。 như lợi căn giả y vị chí định đẳng 。cập y sơ tĩnh lự đẳng 。 隨其所應入正性離生得果離染。修餘功德。 tùy kỳ sở ưng nhập chánh tánh ly sanh đắc quả ly nhiễm 。tu dư công đức 。 而般涅槃。有用三者。謂或有用苦遲通行。 nhi Bát Niết Bàn 。hữu dụng tam giả 。vị hoặc hữu dụng khổ trì thông hạnh/hành/hàng 。 及樂遲苦速通行作所作事。 cập lạc/nhạc trì khổ tốc thông hạnh/hành/hàng tác sở tác sự 。 如鈍根者依未至定等。及依初靜慮等。 như độn căn giả y vị chí định đẳng 。cập y sơ tĩnh lự đẳng 。 隨其所應入正性離生得果練根離染。 tùy kỳ sở ưng nhập chánh tánh ly sanh đắc quả luyện căn ly nhiễm 。 修餘功德而般涅槃。或復有用苦遲通行。 tu dư công đức nhi Bát Niết Bàn 。hoặc phục hưũ dụng khổ trì thông hạnh/hành/hàng 。 及苦速樂速通行作所作事。 cập khổ tốc lạc/nhạc tốc thông hạnh/hành/hàng tác sở tác sự 。 如鈍根者依未至定等及初靜慮等。 như độn căn giả y vị chí định đẳng cập sơ tĩnh lự đẳng 。 隨其所應入正性離生得果練根離染。修餘功德而般涅槃。 tùy kỳ sở ưng nhập chánh tánh ly sanh đắc quả luyện căn ly nhiễm 。tu dư công đức nhi Bát Niết Bàn 。 或復有用苦遲通行。及樂遲樂速通行。 hoặc phục hưũ dụng khổ trì thông hạnh/hành/hàng 。cập lạc/nhạc trì lạc/nhạc tốc thông hạnh/hành/hàng 。 如鈍根者依未至定等。及依初靜慮等。 như độn căn giả y vị chí định đẳng 。cập y sơ tĩnh lự đẳng 。 隨其所應入正性離生得果練根離染。修餘功德而般涅槃。 tùy kỳ sở ưng nhập chánh tánh ly sanh đắc quả luyện căn ly nhiễm 。tu dư công đức nhi Bát Niết Bàn 。 或復有用樂遲通行。 hoặc phục hưũ dụng lạc/nhạc trì thông hạnh/hành/hàng 。 及苦速樂速通行作所作事。如鈍根者依初靜慮等及依未至定等。 cập khổ tốc lạc/nhạc tốc thông hạnh/hành/hàng tác sở tác sự 。như độn căn giả y sơ tĩnh lự đẳng cập y vị chí định đẳng 。 隨其所應入正性離生得果練根離染。 tùy kỳ sở ưng nhập chánh tánh ly sanh đắc quả luyện căn ly nhiễm 。 修餘功德而般涅槃。有用四者。 tu dư công đức nhi Bát Niết Bàn 。hữu dụng tứ giả 。 謂鈍根者依未至定等。及依初靜慮等。 vị độn căn giả y vị chí định đẳng 。cập y sơ tĩnh lự đẳng 。 隨其所應入正性離生得果練根離染。 tùy kỳ sở ưng nhập chánh tánh ly sanh đắc quả luyện căn ly nhiễm 。 修餘功德而般涅槃。 tu dư công đức nhi Bát Niết Bàn 。 說一切有部發智大毘婆沙論卷第九十三 thuyết nhất thiết hữu bộ phát trí Đại Tỳ-bà-sa luận quyển đệ cửu thập tam ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:35:35 2008 ============================================================